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辞职报告范文-虎魄造办处:蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅……

蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅……

虎魄造办处

虎魄造办处——致力于学习研讨探究我国古代琥珀艺术,特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀拉血是怎么回事制品

癞蛤蟆想吃天鹅肉?

滚……

天鹅岂能配得上癞蛤蟆

蛤蟆(蟾蜍)从前但是神一般的存在。

想听听蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅吗?

好吧,现在开端讲啦。

在好久好久以前……详细有多久?鬼才知道,横竖我国呈现蟾蜍的文物距有今7600多年了吧。

出土于辽宁阜新查海遗址的蟾蜍、蛇衔蛙陶罐,距今约7600年

生殖是国人最原始的崇拜。别想弯了,不是你幻想中(啪啪啪……)的那样。在远古年代,生育率低下,而人口决议了氏族开展。择水而息的古人看见水中的蛙卵一窝一窝的(老子啪啪啪好几天也就或许生一个),好是仰慕啊,崇拜啊。为了表达自己对蛙类的崇拜,也寄托了多生几个孩子的思维,古人就把它们画在日常用具上。这样的器物太多了,特征是马家窑文明的陶器上随处可见。你看下面的这件,很多小蝌蚪。等等,为什么跟咱们男人的小蝌蚪那么像?这是缘分吗?

引证《华夏女娲是一只青蛙?》中的一段话:实际上彩陶中的蛙纹的形象改变确实有迹可循,从仰韶文明半坡期到庙底沟期再到马家窑文明,“蛙纹”的全体风格是由写实走向笼统、最终走向几许与符号化,甚至于和其时的人形斑纹混为一体,值得注意的是,这或许正是“人”与“蛙”联络最为严密的一次。

神话系统中女娲的本体或许就是蛙。神妈?这系蒸(真)的仍是煮(假)的啊?

女娲为华夏人文鼻祖,在汉代画像石上,所展现的女娲均为人首蛇身的形象。哦~卖鸭的,女娲在我心中但是美人形象,这人首蛇身岂不是妖怪?为什么女娲的形象会是这个姿态的?

徐州汉画像石博物馆保藏的汉代石雕中女娲的形象

但是,闻名学者易中天另辟蹊径,提出女娲的原型很有或许是青蛙,“女娲”实则是“蛙女神”(女神?哇哦,我喜爱女神)。

西汉马王堆辛追T形帛画最上端,代表天庭的当地,其左面是月亮右边是太阳

长生是战汉时期国人遍及的思维。

(长生?一向活着不累吗?)

东汉张衡《灵宪》:“羿请不死药于西王母,嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”又说:“月者,阴精,和而成兽,象蛤兔焉。

洛阳古代艺术博物馆保藏的磁涧汉墓壁画上的月亮

东晋葛洪《抱朴子内篇卷十一仙药》中记载:五芝者,有石芝,有木芝,有草芝,有肉芝,有菌芝,各有百许种也。……肉芝者,谓万岁蟾蜍,头上有角……。

东晋郭璞《玄中记》记载:“蟾蜍头生角,得而食之,寿千岁。又能食山精。

汉代琥珀蟾蜍形微雕饰物

《仙史》中记载:“武阳北平山有白虾蟆,谓之肉芝,王乔食以仙去。”传说仙人王乔就是服食肉芝而成仙的。

可见,战汉魏晋南北朝时期,人们将蟾蜍(蛤蟆)形象带入了一般崇奉的神仙思维。从前的“女神”一去不复返了。

唐代吴道子《送子天王图》中盾牌上的蟾蜍图画

辟兵,具有逃避武器损伤的思维。

春秋战国时期的《文子上德》中记载:“兰芷以芳,不得见霜。蟾蜍辟兵,寿在五月之望。”杜道坚缵义:“案《万毕术》:蟾蜍五月中杀涂五兵,入军阵而不伤。

西汉淮南王刘安《淮南子》中记载:“鼓辞职报告范文-虎魄造办处:蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅……造辟兵,寿尽五月之望。”鼓造即蛤蟆。

东晋葛洪《抱朴子内篇卷十一仙药》还中记载:“以五月五日日中时取之,阴乾百日,以其左足画地,即为流水,带其左手於身,辟五兵,若敌人射己者,弓弩矢皆反还自向也。

唐代吴道子的《送子天王图》中的一件盾牌上可见一蟾蜍图画,并且这种状况还不仅仅是个例

宋代苏轼的《端午帖子词皇太妃阁五首》其三中也大名鼎鼎辟兵。

皇太妃阁五首其三

宋苏轼

辟兵已佩灵符小,续命仍萦彩缕长。

不为祈禳得天助,要令风俗乐时康。

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可见,至少到宋代,端午辟兵的传统。

清宫藏品:蜜蜡刘海戏金蟾盆景

招财(神妈?招财?真的是神相同的操作,古人真能折腾)现在人们最与蟾蜍触摸最多的事物应该就是招财了。三足金蟾和刘海的故事由来已久了辞职报告范文-虎魄造办处:蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅……。现在经商的家里或公司里不是招财猫就是金光闪闪的一只大金蟾。

五毒指的是蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎、蟾蜍。我国北方一些当地风俗以为,每年夏历五月五端午日午时,五毒开端孽生,所以便有了避五毒的风俗。

跟着年代的改变,蟾蜍也逐步世俗化,跟着人们的需求,蟾蜍从最早的生殖崇拜——长生——辟邪——招财——五毒。从五芝仙药——辟除五兵——五毒之一的改变也就只要蟾蜍了。

从前在端午用蟾蜍来辟五兵,到最终,自己变成端午的五毒之一,也是没谁了吧。

到了现代,“癞蛤蟆想吃天鹅肉”把蟾蜍彻底丑化了,蟾蜍丑恶的形象逐步替代了从前神一般的形象。

蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的美妙之旅到此结束。

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